第三章第一節
現今的基督徒生活是復活的生命
歌羅西書 3:1-4（修訂本）
我們現在已經結束了爭論。我們不再聽到關於異端教師的消息。使徒已經劈開了謬誤的糾結叢林，並說出了他要用來砍伐它們的積極真理。在書信的其餘部分，我們主要看到的是簡單的實踐勸勉，以及許多有趣的個人細節。
我們現在要探討的段落是從辯論部分到倫理部分的過渡。它藉由開頭的話語觸及了前者：「所以，你們若真與基督一同復活」，這在形式上與前一段落的開頭「你們若與基督同死」相呼應，且在意義上有所關聯。它觸及了後者，因為它體現了廣泛的總體原則：「求在上面的事」，隨後的實踐指導只是在不同職責領域中的不同應用。
在思考這些話語時，我們必須首先努力清楚地說明它們的連結與實質。當它們從保羅熱切的口中飛出時，動機與誡命、象徵與事實、現在與未來都融合在一起。如果我們試圖將這些元素分開，可能會更有助於清晰。這裡有兩個並列的相似勸勉。「求在上面的事」與「思念上面的事」。前者之前有其理由，後者之後也有其理由。因此，這兩條行為準則就像果核被包裹在殼中，或寶石被鑲嵌在金座中一樣，被動機所包圍。這些誡命所嵌入的考量，是與基督同死與同復活的雙重思想，並由此產生了對祂現今隱藏生命與未來榮耀顯現的參與。因此，我們在這裡有：基督徒與復活、隱藏的基督連結的現今萌芽生命；基督徒與榮耀、顯現的基督連結的未來完美花朵；以及唯一與萌芽或花朵相符的實踐目標與方向。
一、基督徒與復活、隱藏的基督連結的現今萌芽生命。
歌羅西書 3:1 與 3:3 闡述了這種生命的兩個面向——「與基督一同復活」，以及「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面」。歌羅西書 3:4 的話語中蘊含著更深的思想：「基督是我們的生命」。
我們在本書信的前幾部分已經看到，保羅相信，當一個人將信心放在耶穌基督身上時，他就以一種方式與祂連結，使他與過去的自我分離，並向世界死。那偉大的改變可以參考那人已不再是的樣式，或參考他成為的樣式來考慮。在一個面向中，它是死亡；在另一個面向中，它是復活。半圓看起來是凸的還是凹的，取決於觀察的角度。這兩種思想實質上表達了同一個事實。正如語言所顯示的，那偉大的改變在這些歌羅西基督徒身上發生在一個明確的時間；並藉由明確的方式——即藉由信心與基督連結，信心抓住了祂的死與復活，將其視為救恩的根基、生活的榜樣與榮耀的預言。因此，這裡的偉大真理是：藉由與基督連結而賦予生命，這生命確實是復活的生命，而且，它是與基督一同藏在神裡面的。
藉由信心與基督連結是真實生命傳遞的條件。「生命在祂裡頭」，約翰福音說，這意味著要用我們書信的語言來斷言：「萬有都是靠祂造的，萬有也靠祂而立」。生命的所有形式都以不同的方式依賴於與神性的連結，並僅由祂持續的能量所維持。受造物必須觸及神，否則就會滅亡。神未受造的道是那能量的管道——「在祢那裡有生命的源頭」。正如身體的生命一樣，思考、感受、奮鬥的靈魂那更高的自我意識生命，也由更高的神聖能量的持續運作所餵養與維持，這種能量同樣藉由神聖的道所傳遞。因此，剛才引用的詩篇帶著深刻的真理繼續說：「在祢的光中，我們必得見光」——因此，約翰福音也繼續說：「這生命就是人的光」。
但生命還有一個更高的層次可以彰顯，並伴隨著更高貴的能量。身體可以活著，但心智與心靈卻可能已經死了。因此，聖經談到了一種三重的生命：動物性的生命、理智與情感的生命，以及靈性的生命——當人意識到神，並透過渴慕、盼望與愛觸摸到神時，這靈性生命便活了過來。這是最高貴的生命。沒有它，人活著卻如同死了；有了它，人雖死卻仍活著。與其他生命一樣，它取決於與耶穌基督內所蘊藏之神聖生命的聯合——但在這種情況下，這聯合是藉著信心所產生的自覺聯合。如果我信靠祂，並因此緊緊抓住祂，我與祂的聯合就是如此真實，以至於在我的信心範圍內，祂的豐盛會流向我的空虛，祂的義會流向我的罪孽，祂的生命會流向我的死亡，就像我握住電池的兩極時，電流會震顫我的神經一樣確鑿。
沒有人能將生命的氣息吹入另一個人的鼻孔。但基督能，也確實將祂的生命吹入我們裡面；這種靈性生命傳遞的真正神蹟，發生在每一個謙卑信靠祂的人身上。因此，問題回到了我們每個人心中：我是否藉著與基督的聯合而活？我是否從祂那裡汲取了那種祂渴望傾注到我枯萎、死寂靈魂中的更美生命？僅僅活在動物性的生命中是不夠的——它餵養得越多，更高的生命就越是飢餓與萎縮。僅僅活在理智與情感的生命中也是不夠的。那可能在最明亮、最敏銳的運作中，但我們——我們最好的自我——卻可能已經死了，與在基督裡的神隔絕，因此是死的；我們所有的活動，可能不過像是一具屍體在電流刺激下的肌肉抽搐。基督是我們的生命嗎？是它的源頭、力量、目標與動力嗎？我們是否在祂裡面、藉著祂、與祂同在、為祂而活？如果不是，我們活著卻是死的。
這來自基督的生命是一種復活的生命。「基督復活的大能」有三重意義：作為祂使命與彌賽亞身分的印證，「因從死裡復活，顯明是神的兒子」；作為我們復活的預言與保證，「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子」；以及作為我們基督徒成聖新生命的象徵與榜樣，「這樣，你們也當向罪看自己是死的」。保羅對基督復活的最後這種運用，清楚見證了在他所致信的各教會中，對於這一歷史事實有著堅定、普遍且無可爭辯的信仰。這一事實必定早已為人熟知且被視為不容置疑，才能被塑造成一個象徵。但撇開這一點不談，請思考我們與基督的聯合，產生了一種類似於祂復活的道德與靈性上的改變。畢竟，在保羅對這一思想的運用中，道德層面而非神祕層面才是重點。他堅持認為，所有真正的基督教信仰都會促成向舊我、向罪、向整個現今世界秩序的死亡，並賦予人新的品味、渴望與能力，就像復活進入一個新的存在一樣。這些外邦信徒——從他們曾經居住的汙穢泥沼中被揀選出來，被安置在一條純潔的道路上，有神聖之愛的驚人光芒照耀著它，在前方無限的黑暗中繪出明亮的希望——確實已經進入了新的生命。在今天，許多長期熟悉基督教教導的人，在心靈抓住基督時，發現自己在成熟的年歲裡被重新塑造。酒鬼、浪子、被遺棄的人，都發現這是從死裡復活；即使在沒有像他們那樣徹底可見的革命性轉變的地方，也存在著如此根深蒂固的核心改變，稱之為復活絕非誇大。顯而易見的事實是，一個人身上真正的基督教信仰，會在他裡面產生根本性的道德改變。如果我們的宗教在我們裡面沒有做到這一點，那它就什麼也不是。儀式與教義只是手段，目的是為了使我們成為更好的人。基督工作的最高目的，即祂「死而復活、又活過來」的目的，是將我們改變成祂那完美純潔之美的樣式。那復活的生命絕非神祕修辭的誇大，而是最高道德的強制要求，其明確的結論是：「所以，不要讓罪在你們必死的身上作王。」我說我是基督徒嗎？檢驗我這一主張的標準，在於我現在的生活是否像那位向罪死、向神活的主。
但信徒的靈魂也與基督一同復活了，因為我們與祂的聯合使我們分享了祂的復活，作為我們對死亡的勝利。水庫裡的水與噴泉裡的水是同一種；室內的光束與天空中的光束是一體的。從基督流入我們靈魂的生命，是一個已經戰勝死亡的生命，並使我們在那最後的衝突中成為得勝者，即使我們必須進入黑暗。如果基督活在我們裡面，我們就永遠不會死。「祂不能被死拘禁。」祂所掙斷的鎖鏈永遠無法再扣在我們的肢體上。當祂衝破死亡之門時，那門已經扭曲，鎖也已經損壞，以至於永遠無法再關上。關於墳墓之後的未來生命有許多論證，但只有一個證明——耶穌基督的復活。因此，信靠祂，並將我們的靈魂與我們的主君王一同繫在生命的束中，我們可以懷著寧靜的感恩之心，稱頌我們主的神和父，祂藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，使我們有活潑的盼望。
這復活的生命是隱藏的生命。它的根在祂裡面。祂在升天時進入了那不可靠近的光中，隱藏在那光輝之中，帶著我們的生命，與祂一同隱藏在神裡面。信心站在那裡凝視著天空，當雲彩——那自古以來神同在的可見彰顯——將祂隱藏起來時，信心轉過身去，感覺到它真實自我中最美好的部分已經隨祂而去。因此，保羅在這裡指著上方「基督坐在神的右邊」之處說：我們在外表上似乎在這裡，但如果我們屬於祂，我們真實的生命就在那裡。
這些話是多麼莊嚴、多麼充滿深意！它們是多麼飽滿，卻又對那種好奇心顯得如此空洞，且即使在充滿凱旋般的自信時，又是多麼敬虔地緘默！它們多麼溫柔地暗示了安息——深沉而完整，卻又充滿了活躍的能量！因為如果這種姿態意味著休息，那麼「在神的右邊」這一位置，不僅表達了與神最親密的接近，也表達了對神聖全能的運用。神的右邊是什麼？不就是祂能力的運作嗎？在這裡，除了基督與父神處於最親密的聯合中，行使神聖的統治，並發揮神聖的能力之外，還能歸給祂什麼呢？毫無疑問，耶穌基督升天並得榮耀的肉身有一個局部的居所，但古老的詩篇可以教導我們，無論空間在哪裡，甚至在那裡「祢的右手扶持」，我們升天的主就在那裡，坐在那裡如同進入最深沉的安息，卻做著神的一切工作。正是因為祂在神的右邊，所以祂被隱藏了。光隱藏了祂。祂在榮耀中消失在視線之外。
祂進入那裡，帶著我們生命的真實源頭與根基，進入了至高者的隱密處。因此，我們不再屬於這個我們暫時停留的可見秩序。滋養我們生命的真實泉源，深藏在所有地表水之下。這些水可能會乾涸，但泉源仍會流淌。這些水可能會被雨水弄渾，但泉源將永遠清澈。所見之物不足以觸及我們真實的生命。它們就像吹皺海面、搖動海洋表層與淺層的風與洋流，而深處卻依然平靜。圓周在旋轉，中心卻在安息。
我們也不必忽略——儘管這不是這裡的主要思想——基督徒的生命是隱藏的，因為在世上，行動總是不及思想，而好人賴以生存的愛與信心，永遠無法在他的行為與品格中完全顯露出來。你無法將電力從發電機傳輸到工作點而不損失三分之二。無論是言語還是行為，都無法充分展現一個靈魂；情感越深沉、越崇高，舌頭與手那狹窄的門戶就越無法讓它通過。最深沉的愛往往只能「愛且沉默」。因此，雖然每個人對鄰舍來說都是一個神祕，但一個紮根於基督的生命，對普通人的眼睛來說，比任何其他生命都更神祕。它由隱藏的嗎哪所餵養。它從隱藏的源頭得到補充。它受非世俗動機的引導，並追求看不見的目標。「世人所以不認識我們，是因為未曾認識祂。」
II. 我們在與顯現、榮耀的基督聯合中，擁有基督徒生命未來的完美之花。
在所有新約作者的教導中，耶穌基督未來在可見榮耀中的個人顯現，是祂神人身分條件系列中的最後階段。正如道成肉身必然導致十字架，十字架導致空墳墓，空墳墓導致寶座一樣，寶座也必然導致在榮耀中的再來。正如基督一樣，祂的僕人也是如此，在榮耀中的顯現是所有先前階段的必然結局，就像花朵必然是三月寒冷日子裡從凍土中探出頭來的綠芽的結局一樣。那未來中無論多麼榮耀、多麼奇妙的事物，其種子與生命之始，都在於我們現在藉著謙卑的信心與基督的聯合。我們所能懷抱的偉大希望，都匯聚在這些話語中——「與祂一同顯現」。這遠比舊譯本所傳達的「顯現」要多得多。我們存在的根基將被揭示，因為祂必再來，「眾目要看見祂」。我們將被看見我們真實的樣子。外在的生命將與內在的生命相符。那些經常在表達上掙扎、被頑固的肉體所阻礙的信心與愛——就像一位雕塑家試圖實現他的夢想，卻被一塊有許多瑕疵與斑點的大理石所阻礙一樣——屆時將能夠完全顯露出來。心裡有什麼，生命中就將完全可見。結巴的言語與不完美的行為將不再困擾我們。「祂的名必在他們的額上」——不再僅僅寫在心靈的肉版上，也不再僅僅在品格中部分可見，而是清晰且完整地印在生命與本性上。他們將行在光中，因此被眾人所見。在這裡，基督最真實的追隨者像一顆間歇性的星星，透過霧氣與疾馳的雲層被看見：「那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。」
但這還不是全部。這顯現是「與祂一同」。在這裡藉著信心實現，卻被罪惡、自私、肉體與感官等許多阻礙所破壞的聯合，屆時將變得完美。再也沒有任何隔閡能打破它的完整性。在這裡，我們經常在工作的紛擾中失去對祂的把握，即使是為了祂而做的工作；我們的生活充其量只是沉思與行動之間不完美的妥協；但那時，根據那句偉大的話，「祂的僕人要事奉祂，也要見祂的面」，成聖事奉的極致活動，儘管比這裡任何事物都更強烈、規模更宏大，也不會干擾對祂容貌的凝視。我們將像馬大一樣事奉，卻永遠不會離開坐在馬利亞身邊，在祂腳前入迷且蒙福的狀態。
這是那莊嚴未來中唯一值得珍視的思想。其他的希望或許能滋養情感，有時對痛苦的心靈來說是珍貴的。一種敬虔的渴望或一種不敬虔的好奇心，可能會試圖在遙遠的光芒中辨別出更多東西。但對於心靈來說，知道「我們將永遠與主同在」就足夠了；我們越是擁有那種孤獨而宏偉的希望，就越好。我們將「在榮耀中」與祂同在。這是保羅希望我們擁有的一切的頂峰。「榮耀」是自我啟示之神的輝煌與光芒。在光輝的核心站著基督；明亮的雲彩籠罩著祂，就像在變像山上那樣，祂的門徒將像祂的同伴當時那樣進入那耀眼的光芒中，也不會「進入雲彩裡就懼怕」。他們在這種仁慈的火中行走而不退縮，因為與他們同在的，有一位像人子的，他們藉著祂，就像在自己平靜的家中一樣，居住在「永恆的焚燒」中，這火不會毀滅他們，反而會將他們點燃成那閃耀榮耀的樣式。
那時，在這裡僅僅是花蕾、經常被無情掐斷且掙扎求存的生命，將綻放出「永不凋謝」之完美花朵的極致之美。
III. 我們擁有與基督徒生命任何階段都一致的實際目標與方向。
基於這些考量，有兩條誡命——「尋求」與「思念」上面的事。前者指向努力與目標的外在生活；後者指向思想與渴望的內在生活。那麼，讓上面的事成為你們努力追求的恆久標竿。有一個廣闊的真實存在領域，你們復活的主是它的中心與生命。讓它成為你們奮鬥的目標。這不會導致輕視地球與身邊的事物。這些事物，只要它們確實是良善且值得的，就正處於我們努力的方向上，如果我們正在尋求上面的事，它們都可以成為我們邁向基督旅程中的階段。那些為更高目標而活的人，最能確保較低的目標。沒有人比那些將世上一切都因永恆而顯得渺小——像宮殿旁的小屋——並因其像一扇一平方英尺的小窗，透過它無限深邃的星空照進來而顯得偉大的人，更能做好這裡最小的職責，或承受這個充滿幻象與變遷之世界的短暫煩惱，或從飛逝的喜樂中榨出最後一滴甜蜜。現今的真實意義與偉大之處，在於它是莊嚴未來的門廊。通往君王謁見室的樓梯可能是用廉價的木板做的，狹窄、彎曲，藏在黑暗的塔樓裡，但它因通往的地方而具有尊嚴。因此，讓我們追求的目標穿過世俗，並在其中找到通往上面之事的幫助。我們不應將所有的子彈都射向近距離。你們要先求神的國——上面的事。
使徒進一步說：「思念」這些事。讓它們佔據心智與心靈——這是為了讓我們能尋求它們。目標的方向將跟隨思想的設定與潮流。「人心中怎樣思量，他為人就是怎樣。」如果我們沒有在想像中清楚地將某種良善視為可欲的，我們怎能塑造我們的努力去達到它呢？既然這麼多自稱基督徒的人很少抬頭「看見君王在祂的美麗中，並看見那極遙遠之地」，他們的生活怎能不只是在地球的低處跛行呢？約翰·班揚筆下那個「拿著糞耙的人」，之所以如此急切地在垃圾中挖掘，是因為他從未抬眼看過懸在他頭頂上的冠冕。在許多安靜、孤獨的沉思時刻，當世界被關在門外，基督被帶到極近之處時，我們必須找到對世俗目標壓力的平衡，否則我們對上面之事的努力將是微弱且破碎的。今天的生活節奏如此之快，現今對我們大多數人來說要求如此苛刻，以至於我擔心，安靜的默想在基督徒中幾乎已經過時了。如果我們要在忙碌的日子裡，真實且堅定地瞄準那唯一能使生命免於浪費、罪惡、瘋狂與悲慘的目標——「上面基督所在之處的事」，我們就必須對至高者的隱密處更加熟悉，並更常進入我們的內室，關上門。
「基督所在之處」。是的，這是唯一能給那原本模糊、星雲般的不可見宇宙帶來明確性與實體性的思想；這是唯一將我們的愛慕引向那裡的思想。沒有祂，我們在那裡就沒有立足之地。懷疑的滾滾迷霧，與恐懼交戰的微弱希望，陌生感與恐怖，籠罩著這一切。「我去為你們預備地方」——一個即使在現在，渴望與思想也能無懼、無疑地行走的地方，一個當我們的時間到了，我們自己可以居住，且不會因光而退縮、不會被榮耀所壓倒的地方。
「我對那生命的認識微小，
信心的眼睛昏花，
但基督知道一切就已足夠，
我將與祂同在。」
我們都將進入那個莊嚴的世界。我們可以選擇是將它視為我們長期尋求的家而前往，在其中找到那作為我們生命的主；還是不情願且恐懼地前往，拋下我們所關心的一切，走向我們所忽略的主，以及我們所恐懼的事物。基督將顯現，我們將看見祂。我們可以選擇這對我們來說，是看見靈魂之靈魂、那從遠處模糊看見卻久久愛慕之朋友的喜樂；還是看見一張會使我們僵硬如石、並以其光芒刺傷我們的臉。我們必須做出選擇。如果我們將心交給祂，並藉著信心與祂聯合，那麼，「當祂顯現時，我們就可以坦然無懼，當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「但信徒的靈魂也與基督一同復活了」：本段反映了改革宗與福音派對於「與基督聯合」的救贖論立場，強調信徒在靈性上已與基督同死同復活；其他宗派如部分聖禮宗（如天主教或路德宗）則可能更強調洗禮作為此聯合的客觀媒介與聖禮性恩典。